Par Yoseph Enyew

Introduction: un mouvement de formation

Le gouvernement éthiopien actuel, dans le cadre du parti de la prospérité, a évolué en un régime d’origine ethno-hégémonique Oromo, où Oromummaa, une doctrine de la suprématie culturelle se faisant passer pour la libération, a été réutilisée dans une idéologie de l’État. Sa reconfiguration dirigée par les dogmes de l’État façonne désormais les lois nationales, la restructuration administrative, la politique culturelle et la distribution des ressources de l’État. Le résultat est une consolidation du pouvoir par les élites oromo et la marginalisation systématique de l’Amhara et d’autres populations non oromo.

En réponse, une lutte urbaine silencieuse mais décisive se déroule pour définir l’orientation future des troubles civils croissants de l’Éthiopie. Bien que ce ne soit pas encore un mouvement politique pleinement organisé, une vague de manifestations, sporadique mais persistante, émerge de professionnels tels que des enseignants, des médecins et des étudiants universitaires. Leurs exigences immédiates concernent les salaires, les conditions de travail et les moyens de subsistance de base, mais sous ces problèmes se trouve un mécontentement beaucoup plus profond et plus structurel.

Ces expressions de frustration, bien que fragmentées et fortement réprimées par l’appareil de sécurité de plus en plus autoritaire d’Abiy Ahmed, révèlent une profonde faille sociétale. Ils représentent l’énergie brute à partir de laquelle une résistance formidable et transformatrice pourrait émerger. Au cœur de ce drame qui se déroule se trouve une question critique: qui façonnera cet élan volatil mais prometteur avant de se cristalliser en force nationale?

Ce point d’inflexion, où le mécontentement dispersé vacille au bord de la résistance politique, présente une opportunité historique pour Fano. Si le mouvement peut se rendre à l’occasion, en articulation d’une vision politique convaincante et en forgeant des liens stratégiques entre la rébellion rurale et les griefs urbains, il pourrait transformer la frustration isolée en une poussée unifiée et coordonnée pour un changement systémique.

Deux concurrents se disputent le contrôle

Pourtant, ce moment d’opportunité n’est pas incontesté. Deux forces rivales, chacune à sa manière hostile à la cause d’Amhara, manoeuvrent pour coopter les troubles civiques émergents. L’un est ouvertement anti-amhara, enraciné dans la coalition ethno-nationaliste qui domine le régime actuel. L’autre, déguisée en langue civique, est fondamentalement opposée au nationalisme d’Amhara, craignant son pouvoir de remodeler l’avenir politique de l’Éthiopie.

Ces factions, malgré leurs différences apparentes, partagent un objectif stratégique: garder le mouvement Fano confiné à la campagne, isolé de l’élan urbain croissant. Ils cherchent à refuser à Fano un rôle de leadership, dans l’espoir plutôt d’instrumenter ses victoires sur le champ de bataille pour saper le régime, pour la jeter plus tard, encourageant ses combattants à revenir tranquillement à leurs professions précédentes une fois leur rôle conclu.

Le dilemme des Ethiopianistes: lorsque l’identité d’Amhara perturbe le récit

Le premier camp, souvent s’identifiant comme des «éthiopiens», comprend une classe de commentateurs, d’élites politiques, d’anciens chefs d’opposition et de personnalités des médias qui prétendent maintenir l’idéal de l’unité nationale. Cependant, ils manifestent un profond inconfort avec le nationalisme d’Amhara, en grande partie parce que l’Amhara présente une facilité unique pour affirmer simultanément leur identité ethnique et embrasser leur responsabilité civique en tant qu’Éthiopiens. Cette double conscience, d’être fièrement Amhara et véritablement éthiopien, rend obsolète l’insistance éthiopienne sur une identité nationale singulière et abstraite comme le seul rempart contre la fragmentation.

Pour ce camp, l’existence même du nationalisme d’Amhara remet en question la nécessité idéologique de l’éthiopianisme en tant que projet politique distinct. Si l’on peut être à la fois entièrement Amhara et entièrement éthiopien sans contradiction, alors l’identité éthiopienne, comme contrebalance au nationalisme ethnique, devient redondante, du moins dans le contexte d’Amhara. Cette prise de conscience alimente leur malaise, les conduisant à percevoir des voix d’Amhara éveillées politiquement comme une menace pour leur vision de l’Éthiopie et à considérer le nationalisme d’Amhara comme idéologiquement incompatible avec leur propre conception de l’unité nationale.

En conséquence, les éthiopianistes minimisent ou rejettent souvent les injustices systémiques auxquelles l’amhara est confrontée, craignant que la reconnaissance du nettoyage ethnique, du déplacement forcé et de la violence ciblée légitime les griefs d’Amhara et renforcerait la mobilisation nationaliste. Leurs réponses à la souffrance d’Amhara sont donc formulées dans un langage moral ambigu et une rhétorique non engagée, évitant soigneusement les appels à la justice, à la responsabilité ou à une réforme structurelle significative.

Ce groupe n’est pas sans ambitions sur le champ de bataille. Pendant un certain temps, ils ont tenté d’infiltrer et de saper le mouvement Fano dans les bastions ruraux en attirant certaines factions avec un financement provenant de la diaspora. Cependant, cette campagne de mercenaire s’est finalement effondrée au milieu de la désillusion croissante de la diaspora, déclenchée par des accusations de mauvaise gestion financière, d’incohérence idéologique et de la volonté exprimée du groupe de négocier avec le même régime que Fano se bat pour renverser.

Ayant abandonné l’espoir dans la résistance rurale, peu disposé et inapte à porter les sacrifices requis sur le champ de bataille, ce groupe a maintenant déplacé son objectif vers les arènes urbaines, où elle cherche à saisir le leadership en façonnant et en dirigeant les troubles civiques croissants. Grâce aux plateformes médiatiques qu’ils contrôlent, ils visent à coopter les griefs professionnels légitimes, en particulier ceux des médecins et autres travailleurs urbains, et de les rediriger en manifestations institutionnelles douces. Ces actions sont soigneusement chorégraphiées pour éviter toute confrontation idéologique directe avec le système Oromummaa, avec lequel ils sont évidemment à l’aise de former un arrangement de transition.

Au lieu de cibler la structure ethno-hégémonique sous-jacente qui définit le régime actuel, ils réduisent la crise à une question de leadership individuel, blâmant carrément sur le Premier ministre Abiy Ahmed tout en quittant le système plus large qui lui donne le responsable.

Le piège de transition: justice différée, puissance préservée

Le deuxième camp se compose de la vieille garde ethno-fédéraliste, des héritiers idéologiques du TPLF, de l’OLF et des architectes originaux de la constitution ethnique de l’Éthiopie. Ces forces représentent le noyau de la menace existentielle du peuple Amhara, une classe politique qui se marque comme la solution tout en restant la racine du problème. Maintenant, sous le couvert de la transition démocratique, ils tentent de se réinsérer dans le courant traditionnel politique à travers un «cadre de transition» qui saperait efficacement la poursuite du peuple Amhara de la justice et de la responsabilité.

Leur rhétorique creuse de «l’unité», de «l’inclusivité» et du «dialogue» sert d’écran de fumée calculé, dissimulant un programme plus insidieux: ressusciter et renforcer leur ordre ethnique, faire avancer les ambitions sécessionnistes de longue date et terminer la fragmentation de l’État éthiopien. Dans cette vision, les Amhara sont rendus apatrides, niés à la fois la souveraineté territoriale et la légitimité politique.

À tout le moins, ce camp cherche à échapper à la responsabilité des atrocités commises contre l’Amhara en préembrant la résistance dirigée par des fano. Leur objectif est de détourner le soulèvement urbain, de rediriger son énergie et de se présenter comme la voix légitime de l’opposition, stérilisant ainsi le seul mouvement avec la volonté et la capacité de fournir un changement structurel.

Les deux camps comprennent exactement ce qui est en jeu. Les troubles fréquentés actuels, bien que toujours prématurés, sporadiques, non coordonnés et inégaux, maintient le potentiel d’évoluer en une force de résistance puissante et unifiée. Chaque faction manœuvrait pour façonner cet élan au service de ses propres ambitions politiques, non pas pour inaugurer une véritable transformation, mais pour sécuriser ou récupérer le pouvoir sous une nouvelle apparence.

Au cœur de leur stratégie subversive se trouve un objectif commun: la cooptation et la neutralisation du mouvement Amhara, et surtout, la prévention de Fano d’entrer dans la capitale ou d’assumer un rôle de leadership dans toute transition. Cet effort calculé pour bloquer l’ascension politique de Fano révèle l’urgence plus profonde du moment. La bataille pour façonner cette vague émergente de désobéissance civile n’est pas seulement un concours tactique, c’est un front décisif dans la lutte plus large pour l’avenir de l’Éthiopie.

Si elle est incontestable, ce détournement silencieux des troubles urbains constitue un grave danger pour la cause de l’amhara, menaçant d’éteindre le seul mouvement capable de forger un programme national enraciné dans la justice, la souveraineté et l’égalité civique.

Des enjeux stratégiques pour la cause de l’amhara

Ce n’est pas un concours sur un soulèvement entièrement mûri, c’est une bataille pour définir et façonner un mouvement encore à sa phase de formation. Et précisément parce que le mécontentement urbain est toujours amorphe, non réclamé et idéologiquement non ancré, il reste dangereusement vulnérable à la capture, au détournement et à la manipulation par des forces hostiles ou opportunistes.

Fano ne peut pas se permettre de rester réactif, marginal ou confiné aux fronts ruraux. Il doit entrer dans l’arène politique urbaine avec détermination, vision et urgence. Cette décision n’est pas facultative, c’est un impératif stratégique. En fait, c’est la décision la plus importante après avoir pris les armes pour défendre le peuple Amhara contre la menace existentielle.

Si Fano ne s’engage pas, d’autres rempliront le vide, déformer la résistance, diluer ses demandes et faire dérailler sa trajectoire. C’est maintenant le moment pour Fano de s’affirmer comme le seul mouvement capable de lier les protestations dispersées à une campagne unifiée et courageuse pour la justice, la dignité et le renouvellement national.

Conclusion: possédez les rues, façonnez l’avenir

Ce que nous assistons n’est pas encore une révolution, mais son prélude indubitable. L’élan est dispersé, mais montant. Les manifestations hésitent, mais gagnent en force.

L’histoire nous rappelle que lorsque Addis-Abeba augmente, les régimes tombent. Ce sont les troubles civils de la capitale qui ont signalé la fin du règne de l’empereur Haile Selassie. Et encore une fois, c’est l’acquiescement silencieux, sinon l’approbation pure et simple, d’Addis-Abeba qui a ouvert les portes pour que le TPLF marche et agitent un carton rouge au régime de Mengistu. Le sort de l’Éthiopie a toujours été scellé non seulement à la campagne, mais dans les rues de sa capitale.

Si ces troubles croissants sont détournés par des opportunistes ou des élites réformistes, elle sera pacifiée, son énergie radicale drainée et détournée. Mais si Fano intervient, avec l’audace, la vision et la résolution, il peut transformer ce moment en fondement d’un réveil national.

Chaque révolution commence lorsque les rues montent, mais elle ne triomphe que lorsque la bonne force mène. Ce n’est pas une question de qui proteste, mais de qui commande la direction de l’histoire.

Que la réponse soit claire: les gens. Avec fano. Pour la justice. Pour la libération. Pour l’Éthiopie.

Yoseph Enyew est économiste de profession. Il est titulaire d’un baccalauréat en économie de l’Université métropolitaine au Canada et d’une maîtrise en arts libéraux de l’Université de Harvard.

Note de l’éditeur: les vues dans l’article ne reflètent pas nécessairement les vues de Togolais.info

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