Simon L Stefanos
Arlington, Virginie, États-Unis

Abstrait

Oromummaa – le concept d ‘«oromo-ness» – est devenu une idéologie fondamentale pour l’identité contemporaine oromo politique, culturelle et nationale. Bien que le terme soit une innovation linguistique récente, ses racines conceptuelles sont profondément ancrées dans les institutions oromo traditionnelles, en particulier le système GADAA, safuu (ordre moral) et la littérature orale. Cet article examine le développement historique, l’articulation politique et les implications régionales d’Oromummaa. Il retrace son évolution à partir de cadres culturels précoloniaux par sa formalisation idéologique par les intellectuels de la diaspora, notamment Asafa Jalata, et son rôle central dans les mouvements nationalistes oromo modernes tels que le Front Oromo Liberation (OLF) et le mouvement de la jeunesse QEERROO. Dans la diaspora, Oromummaa fonctionne à la fois comme une ancre culturelle et un outil politique, renforçant l’identité tout en permettant l’activisme transnational. L’article aborde également le rôle litigieux d’Oromummaa au sein du fédéralisme ethnique de l’Éthiopie, où les nationalismes concurrents et les affirmations territoriales ont conduit à des frictions interethniques, en particulier avec les groupes Amhara, Somali et AFAR. De plus, il considère les préoccupations géopolitiques soulevées par l’Érythrée et d’autres acteurs régionaux en réponse à l’ascendant Oromo perçu.

Grâce à un cadre de prévision stratégique (2025-2030), l’étude décrit trois trajectoires potentielles pour Oromummaa: réforme civique, polarisation ethnique et fragmentation de l’État. Les résultats mettent en évidence l’importance de cultiver des interprétations inclusives et pluralistes de l’identité oromo pour assurer la stabilité en Éthiopie et la corne de l’Afrique.

Mots-clés: Oromummaa, Oromo Nationalism, Fédéralisme ethnique, Politique de la diaspora, Éthiopie, Corne de l’Afrique, Système de Gadaa

1. Introduction

L’émergence d’Oromummaa en tant qu’identité culturelle et idéologie politique marque une transformation significative dans la trajectoire historique de l’auto-définition d’Oromo. Dans le cadre du système fédéral ethnique en Éthiopie, Oromummaa est venu à représenter non seulement une remise en état d’identité supprimée, mais aussi un cadre de mobilisation politique et de résistance. Cet article explore l’évolution conceptuelle d’Oromummaa, ses racines dans les traditions Oromo, son articulation moderne par les intellectuels et les militants, et ses implications géopolitiques dans une corne en évolution rapide de l’Afrique.

2. Étymologie et fondations conceptuelles

Le terme oromummaa combine «Oromo» avec le suffixe -ummaa, qui signifie «-nness» ou «état d’être» à Afaan Oromo (Jalata, 2008). Alors que le terme lui-même a gagné de la monnaie à la fin du XXe siècle, le concept qu’elle exprime – l’identité, la culture, les valeurs et la vision du monde Oromo – a une lignée beaucoup plus ancienne. Il s’appuie fortement dans des institutions traditionnelles telles que le système GADAA, un système de gouvernance cyclique et classé par âge, et Safuu, le code oromo de conduite éthique et de responsabilité sociale (Hassen, 1990; Buicha, 2011).

Ces cadres culturels ont toujours régi les relations communautaires, les transitions de leadership, les systèmes de justice et la vie spirituelle. Oromummaa n’est donc pas une invention du nationalisme moderne mais une renaissance et une réarticulation des structures d’identité préexistantes à travers une lentille contemporaine (Jalata, 2007).

3. Origines historiques et développement idéologique
   1. Fondations précoloniales et traditionnelles

L’identité d’Oromo était historiquement ancrée dans les systèmes de vie communautaire, de leadership rituel et de tradition orale. Le système GADAA, en tant que forme de démocratie indigène, de leadership institutionnalisé, d’organisation militaire et de jurisprudence. Son transfert cyclique de pouvoir tous les huit ans a renforcé l’égalitarisme et la responsabilité collective (Hassen, 1990). De même, Safuu a souligné le respect de la vie, des anciens, de la nature et de l’équilibre cosmique. Ensemble, ceux-ci ont formé la base éthique et politique sur laquelle les articulations d’Oromumma plus ultérieures se construisent (Bulcha, 201 1).

2. Résistance sous la domination impériale

La fin du XIXe siècle a introduit une intégration violente des régions oromo dans l’Empire abyssin sous Menelik LL. La conquête a entraîné la dépossession des terres de masse, l’assimilation forcée et la marginalisation de la langue et de la culture oromo (Jalata, 2007). Cette rencontre coloniale a catalysé la conscience politique oromo, bien qu’elle soit restée fragmentée le long des lignes régionales et de clan. Au début du 20e siècle, les récits oraux et le folklore ont commencé à coder les thèmes de la résistance et de l’identité communautaire qui préfiguraient la dernière montée d’Oromummaa.

4. L’articulation politique d’Oromummaa
   1. Oromo Liberation Front et les premiers idéologues

La formation du Front de libération oromo (OLF) en 1973 a marqué une institutionnalisation critique de l’idéologie nationaliste oromo. Des dirigeants tels que Baro Tumsa, souvent crédités du slogan «Oromo d’abord} ont souligné une identité nationale unifiée qui transcende les divisions internes (Jalata, 2008). L’OLF a positionné le terme Oromo comme une libération anti-coloniale plutôt que la disposition politique. Restauration – a été développée.

2. Le rôle d’Asafa-Jalata

Le sociologue Asafa Jalata a joué un rôle fondateur dans la dénomination, la théorisation et la diffusion d’Oromummaa en tant que maître idéologie. Son livre de 2007 Oromummaa: Oromo Culture, Identity and Nationalism a compilé les discours et essais qui définissent Oromummaa comme un projet civilisationnel et politique enraciné dans les valeurs autochtones Oromo. Dans un article ultérieur de 2008, Jalata a décrit Oromummaa comme le noyau idéologique du mouvement national Oromo, le liant aux valeurs démocratiques, à la justice sociale et à la résistance à la colonisation interne (Jalata, 2008).

5. Oromummaa dans la politique oromo contemporaine
   1. Consolidation d’identité

Oromummaa sert de principe unificateur entre les communautés Oromo divisées par la religion, le dialecte ou la géographie. Il facilite une identité pan-oromo qui centre la mémoire collective et la continuité culturelle par rapport aux loyautés sectaires ou régionales. Cela a été crucial pour renforcer la solidarité dans divers circonscriptions au sein de la nation oromo (Bulcha, 201 1).

2. Mobilisation politique et protestation

Des mouvements tels que Qeerroo – la mobilisation dirigée par les jeunes qui ont galvanisé les manifestations 2014-2018 – ont utilisé Oromummaa comme le cri de ralliement et le cadre idéologique. Ces manifestations,

déclenché par la dépossession des terres et l’exclusion politique, a conduit à des changements importants dans la politique éthiopienne, notamment la démission du Premier ministre Hailemariam Desalegn et la montée en puissance d’Abiy Ahmed (Jalata, 2014). Bien qu’ils soient salués comme des victoires, ces changements ont également déclenché des débats renouvelés sur le sens et les limites d’Oromummaa en tant que force politique.

3. Renaissance culturelle

Oromummaa a catalysé un renouveau culturel de la musique, de l’éducation et du récit historique. Des artistes comme Hachalu Hundessa ont utilisé de la musique pour articuler Oromo Pride and Resistance. L’utilisation accrue de l’afaan oromo dans les médias et l’éducation, la réévalorisation des héros oromo et la célébration des tenues traditionnelles et des festivals reflètent tous une confiance croissante dans l’auto-expression culturelle oromo (Bulcha, 201 1).

6. Oromummaa dans la diaspora
   1. Formation d’identité et transmission culturelle pour les oromos de deuxième génération dans les communautés de diaspora telles que Minneapolis, Toronto et Melbourne, Oromummaa fournit un pont émotionnel et idéologique vers le patrimoine ancestral. Les écoles de langue, les centres culturels et les institutions religieuses dirigées par Oromo aident à transmettre des valeurs enracinées dans Oromummaa (Jalata, 2014).
   2. Engagement politique et plaidoyer transnational

Les communautés de la diaspora Oromo ont joué un rôle central dans l’internationalisation de la lutte Oromo. Les hashtags comme # 0Romoprotests et #Justiceforhachalu ont attiré l’attention mondiale sur les problèmes éthiopiens locaux. Des organisations dirigées par la diaspora telles que l’Oromo Studies Association (OSA) ont produit un corpus substantiel de travail académique légitimant le récit Oromo et plaidant pour la justice, l’égalité et la réforme fédérale (Jalata, 2008; Bulcha, 2011).

7. Frottement régional et implications géopolitiques
   1. Tensions interethniques en Éthiopie

Alors qu’Oromummaa est formulée par ses défenseurs comme inclusifs et démocratiques, il est perçu par certains groupes – en particulier Amhara, Somali et Afar Elites – comme exclusion ou expansionniste.

Distifices territoriaux dans des zones comme Addis-Abeba

(Finfinne) et les zones frontalières avec les régions somaliennes et loin se sont parfois transformées en confrontations violentes. Ces frictions sont exacerbées par le fédéralisme ethnique de l’Éthiopie, qui a institutionnalisé l’identité ethnique comme base du pouvoir politique (Tronvoll, 2000).

2. Le facteur érythréen

L’Érythrée, sous la direction du président Isaias Afwerki, reste sceptique à la fois quant au fédéralisme ethnique de l’Éthiopie et à l’influence croissante du nationalisme oromo. Bien que le conflit pur et simple entre l’Érythrée et l’Éthiopie dirigée par Oromia reste peu probable à court terme, les scénarios impliquant l’effondrement de l’État, l’autonomie dirigée par Oromo, ou la mobilisation panussitique pourrait déclencher une action érythréenne préventive. L’Érythrée peut aussi

soutenir les factions rivales pour limiter l’ascendant Oromo et maintenir un équilibre stratégique dans la corne (Keller, 1995).

8. Perspectives stratégiques: scénarios pour 2025-2030

Une prévision stratégique identifie trois trajectoires plausibles pour Oromummaa:

1. Nationalisme civique: Oromummaa évolue vers un cadre civique multiculturel. L’Éthiopie subit une réforme pacifique. L’Érythrée reste neutre.
2. Concours ethnique froide: Oromummaa reste forte mais contestée. La fragmentation politique se produit. L’Érythrée soutient les groupes d’opposition.
3. Fragmentation et conflit de l’état: Oromummaa radicalise. Oromia affirme l’autonomie. Les conflits civils et l’intervention étrangère suivent.

La variable déterminante sera de savoir si Oromummaa est institutionnalisée comme une identité civique inclusive ou exploitée comme un outil nationaliste exclusif.

9. Conclusion

Oromummaa résume les aspirations historiques, culturelles et politiques du peuple Oromo. Il s’agit à la fois d’un mouvement revivaliste enraciné dans les connaissances autochtones et un projet politique contemporain naviguant sur l’État contesté de l’Éthiopie. Son potentiel réside dans sa capacité à unifier les différences et à offrir une vision démocratique du fédéralisme. Pourtant, ses risques proviennent de l’exclusivisme, de la radicalisation ou de l’interprétation erronée par des groupes rivaux et des acteurs externes. L’avenir d’Oromummaa – et par extension, l’Éthiopie – dépend de l’équilibre délicat entre la fierté culturelle et la gouvernance inclusive.

L’auteur peut être contacté à: smon_stefanos@yahoo.com

Références

Bulcha, M. (201 1). NARRATIONS CONTENUS ET LA QUESTION DE L’IDENTITE: L’OROMO en Éthiopie contemporaine. Addis-Abeba: Shama Books.

Hassen, M. (1990). L’Oromo de l’Éthiopie: une histoire 1 570-1860. Cambridge University Press.

Jalata, A. (2007). Oromummaa: Culture Oromo, identité et nationalisme. Atlanta, GA: Oromia Publishing.

Jalata, A. (2008). Oromummaa en tant que maître idéologie du mouvement national Oromo. Journal of Oromo Studies, 1 5 (2), 1 -30.

Jalata, A. (2014). Promouvoir et développer Oromummaa: l’élément central de la lutte Oromo. Journal of Oromo Studies, 21 (1 & 2), 1 -22.

Keller, EJ (1995). Comprendre les conflits dans la corne de l’Afrique. Dans M. Ayoob (éd.), Regional Conflict in the Horn of Africa (pp. 23-54). Lynne Rienner Publishers.

Tronvoll, K. (2000). Identité éthiopienne et politique du pouvoir: une étude de la lutte entre le nationalisme oromo et l’État éthiopien. Barbue.

Remarque: Je consacre cet article à la mémoire de feu Sisai Ibssa, un intellectuel Oromo imposant et un champion de la quête de la reconnaissance et de la justice de son peuple, qui, avec son épouse survivante, Bonnie K. Holcomb, a écrit l’invention de l’Éthiopie: la fabrication d’un État colonial dépendant en Afrique du Nord-Est.

Que son esprit guide les intellectuels érythréens et oromo et inspire le travail coopératif profondément enraciné cultivé des années 1970 au très récent.

https://www.washingtonpost.com/archive/local/2005/09/15/sisai-ibssa-dies-at-60/fb80f284-f2ee-4ef9-834a-37a3e53f4482

Note de l’éditeur: les vues dans l’article ne reflètent pas nécessairement les vues de Togolais.info

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