Yonas Biru, Ph.D.

La critique par Moges Zewdu Teshome du livre de Jawar (አልፀፀትም) fournit un résumé bref mais perspicace de ce qu’il considérait comme les points saillants clés du livre. Je n’ai pas lu le livre de Jawar. Par conséquent, mon point de vue se limite à, et s’appuie sur, la critique de Moges sur la vue à vol d’oiseau (« ወፍ በረር »), intitulée « ከአልጸጸትም ባሻገር : የጀዋር መንገድ ሲዳሰስ”.

Je commence mon commentaire par deux mises en garde. Premièrement, Jawar a écrit le livre pendant et après sa pause en prison. Deuxièmement, dans le cadre de ses entretiens pour le lancement de son livre, il a indiqué qu’il avait utilisé son temps de prison pour réfléchir à son passé et recalibrer sa vision politique. J’ai lu la critique de Moges avec l’espoir qu’elle mettra en contraste les récits du livre avec la transformation politique de Jawar annoncée dans le cadre de la promotion du lancement du livre. Mon anticipation a été évoquée par la partie cynique de mon esprit murmurant une double question : Jawar utilise-t-il le lancement de son livre comme une promotion politique pour colporter sa transformation politique ou utilise-t-il une transformation politique simulée pour vendre son livre ?

Malheureusement, la critique se concentre principalement sur le livre. La partie transformation politique est traitée dans une perspective large et avec une portée limitée. Cela ne servait à rien pour faire taire le murmure dans mon esprit. Je l’ai quand même trouvé perspicace. L’examen expose méthodiquement les questions clés en petits morceaux avec des questions perspicaces et une réfutation équilibrée qui montrent la formation juridique et le maniérisme de Moges dans un mélange équilibré.

Puisque mon intérêt est la source de la transformation politique de Jawar, j’ai pris la liberté d’extrapoler la critique « ወፍ በረር » de Moges dans la mesure où son élasticité m’a permis de relier les points dans la transformation politique auto-narrée de Jawar.

Moges nous dit que certains des récits historiques de Jawar dans son livre sont « déplacés et non étayés par des preuves scientifiques ». J’ai noté dans plusieurs articles récents que le refus de Jawar d’abandonner ses récits historiques sans fondement montre que sa transformation est motivée par un calcul politique plutôt que par un changement de paradigme dans son idéologie politique ou par une apostasie entraînant l’abandon de la théologie Oromummaa.

Pour m’assurer que la critique de Moges ne se perd pas dans la traduction, permettez-moi de présenter le langage tel qu’il l’a déclaré dans sa critique de livre. «… ኦቦ ጀዋርን የምናየው የብሄር ፖለቲካ አስተሳሰብን ሳይለቅ ከግራ ወደ C’est une bonne idée pour toi” Faites attention à la phrase « እየተጠጋና እያዘነበለ ». Cela signifie qu’il n’est pas centriste mais qu’il est « እየተጠጋና እያዘነበለ ». Moges est avocat, et chaque phrase de sa critique est soigneusement formulée pour ne pas sous-estimer ou surestimer.

Un autre domaine que Moges a souligné est la prédisposition et la préoccupation de Jawar de présenter l’Éthiopie comme un nouveau pays formé après la prétendue invasion de l’Oromia par Ménélik. Moges a écrit : Conseils d’administration et d’assistance à la clientèle C’est une bonne idée pour vous. C’est vrai que c’est vrai”

De toute évidence, ce qui se trouve dans le livre de Jawar est un récit cohérent sur lequel il a souligné dans une interview en 2013 à l’Université Howard, alléguant qu’avant l’invasion de Menilik, l’Oromia avait « une histoire de 5 000 ans avec son propre pays, son propre gouvernement et son administration ». Si tel est effectivement le cas, pourquoi ne pas faire campagne pour une Oromia libre. L’Érythrée a affirmé qu’elle était une colonie de l’Éthiopie et qu’elle est désormais un pays libre. Il n’existe aucune société de ce côté-ci de la planète Mars qui accepte volontairement d’être incorporée à « l’empire » qui l’aurait colonisée.

Si les conneries de la colonisation sont vraies, on se demande si l’élite Oromo (y compris Jawar) souffre du syndrome de Stockholm – « une condition qui pousse les otages à développer une alliance psychologique avec leurs ravisseurs ». Dans ce cas, la volonté de la colonie d’élite oromo de trouver un moyen de vivre dans le cadre éthiopien doit être diagnostiquée et traitée par des psychiatres et des psychothérapeutes. Si les conneries de la colonisation sont des conneries politiques fabriquées, alors ils devraient y mettre fin.

Moges montre également que la présentation politique de Jawar ne parvient pas à semer des graines démocratiques pour l’Éthiopie ou l’Oromia. Au lieu de cela, He Jawar propage le marchandage d’élite entre les élites Oromo, Tigré et Amhara. Comme le dit Moges, « … les gens se sentent à l’aise avec eux. C’est une bonne idée pour vous et votre famille. C’est une bonne idée pour les gens qui ont besoin d’aide. C’est une bonne idée. Conseils d’administration pour les personnes âgées C’est une bonne idée”

Je pense que la présentation de Moges sur la négociation entre élites ne va pas assez loin pour examiner le motif et l’essence de la proposition. Comme je l’ai noté sur la page Facebook de Koki Abesolome le 29 décembre, la proposition de négociation de l’élite de Jawar est pire que celle utilisée par le TPLF pour priver plus de 50 nations et nationalités de leurs droits constitutionnels. Le TPLF a au moins permis aux peuples du Sud de s’exprimer dans les affaires du pays. Jawar comprend que si les négociations entre les élites se limitent à Oromo, Tigré et Amhara, Oromo et Tigré s’entendront pour maintenir la constitution actuelle. En ajouter d’autres dans le mélange comporte le risque de saper la constitution actuelle que le livre de Jawar veut maintenir.

Sur la question de la transformation politique de Jawar, l’évaluation globale de Moges est que le changement que nous observons à Jawar est avant tout, sinon presque exclusivement, un changement de stratégie politique. Il y a peu de choses à discerner en termes de changement dans l’idéologie ou la pensée politique. Il l’exprima ainsi : « Conseils d’administration et d’assistance à la clientèle Conseils d’utilisation des ressources humaines Conseils d’administration et d’assistance à la clientèle Conseils d’administration et d’assistance à la clientèle ለማስታረቅ እሴታዊ አርበኝነት (patriotisme progressiste) የመሀል መንገድ እንደሆነ Conseils d’utilisation Conseils d’administration pour les clients Conseils d’administration et d’assistance à la clientèle C’est vrai”

Je crois que Jawar a récemment indiqué un changement idéologique notable. Nous avons assisté à une transformation continue depuis sa sortie de prison. La première transformation a été annoncée dans son manifeste Oromo de février 2023. Le manifeste était une vaine tentative de sauver certains des organes vitaux d’Oromummaa avec une réforme de façade.

Un an plus tard, il a adopté une transformation plus substantielle lors de son entretien avec Dereje Haile de Arts Tv World réalisé en janvier 2024. Au cours de son entretien, il a déclaré : « La politique tribale peut être bonne pour mobiliser et organiser la dissidence, mais elle ne convient pas pour gouvernance démocratique.

Avance rapide d’une autre année, il est allé plus loin dans une interview avec Moges. Il a souligné que le problème réside dans la constitution, qui amplifie les politiques identitaires tribales. Il est allé jusqu’à réclamer une nouvelle conception constitutionnelle. Il s’agit d’un changement substantiel par rapport à sa position antérieure selon laquelle « le fédéralisme multinational enraciné dans la constitution actuelle est là pour rester. Ce n’est pas sujet à discussion, encore moins à négociation. Toute personne prise dans un FANTASY devrait se réveiller de son hallucination.

Comme je l’ai noté dans un article précédent, sa transformation stop-and-go montre qu’il calcule ses actions en fonction de la menace à laquelle Oromummaa est confronté. Plus la dynamique politique affaiblit le mouvement Oromummaa, plus il est disposé à s’éloigner progressivement des principes de sa théologie. Cela explique pourquoi sa déclaration de changement de 2024 contient des déclarations plus fortes que son manifeste de 2023 et que son manifeste de 2023 est plus fort que toutes les réformes qu’il avait réclamées auparavant.

C’est pourquoi j’ai dit dans l’article précédent mentionné ci-dessus que, d’une manière un peu alambiquée, sa transformation me rappelle la proverbiale grenouille dans l’eau bouillante. Si l’on met la grenouille proverbiale dans l’eau bouillante, elle sautera hors de l’eau bouillante et se sauvera. D’un autre côté, si la grenouille est placée dans de l’eau froide dont la température augmente lentement, la grenouille ajustera sa température corporelle à l’eau pendant qu’elle bout jusqu’à ce que la température atteigne un point qui la tue. Jawar semble s’adapter progressivement au déclin d’Oromummaa au lieu de quitter le navire. En 2023, il estimait que le gouvernement pouvait être sauvé par les Oromos pour les Oromos. Aujourd’hui, avec l’expansion et la force militaire de Fano, la dynamique politique l’a forcé à accepter le vœu pieux de sauver le gouvernement des Oromos et pour les Oromos, c’est illusoire, d’où sa transformation progressive.

Moges ne le dit pas explicitement, mais une partie du courant sous-jacent de sa critique semble émettre de la peur ou à tout le moins une légère inquiétude quant au fait que Jawar augmente le volume de sa transformation pour gagner du temps pour ressusciter Oromummaa.

Ma conviction est que le seul espace politique dans lequel Jawar peut raisonnablement fonctionner est le centre. Premièrement, la dynamique politique ne permettra pas la renaissance d’Oromummaa. Le peuple Oromo ne lui donnera pas une seconde chance de revivre la Shahemenie.

Ils ont vu dans son passé que sa révolution tribale a conduit à : (1) la division au sein de la communauté Oromo à travers les lignes religieuses, régionales et idéologiques, (2) la transformation de la jeunesse Oromo en gangsters brandissant la machette et saignant, et (3) l’émergence de Des islamistes radicaux qui ont incendié des églises et tué des Oromos, les accusant d’être Amhara, terme utilisé de manière interchangeable pour désigner les chrétiens.

Le seul espoir de Jawar est de se placer au milieu de l’échiquier politique national. Son succès dépendra de : (1) sa capacité à déplacer le centre de gravité de la politique oromo du fanatisme de l’entreprise Qeerroo vers les modérés oromo et la majorité oromo silencieuse ; (2) gagner la confiance et le soutien de forces modérées en dehors de l’univers Oromo, (3) être honnête envers lui-même et envers le peuple Oromo et l’Éthiopie en général, et surtout (4) se repentir de ses péchés et racheter sa position politique. Tout le reste n’est qu’une folie idiote : répéter encore et encore un programme politique qui a échoué de manière spectaculaire et s’attendre à un résultat spectaculairement réussi.

En résumé, j’ai trouvé la critique de Moges perspicace et je l’encourage à prendre le temps de revoir la version Afaan Oromo du livre, puisque le livre a été écrit en Afaan Oromo. J’avoue que mon intérêt n’est pas seulement de savoir si certaines questions clés sont perdues dans la traduction, mais aussi de voir s’il existe des différences notables dans les questions clés. Ceci est important car dans le passé, les élites oromos ont utilisé un lexique plus doux en amharique et en anglais tout en propageant des positions fanatiques dans leur langue maternelle.

Un autre point important à noter est que l’analyse de Moges était nettement plus approfondie en termes d’approche des questions critiques que son entretien avec Jawar. Peut-être qu’une interview ultérieure pourrait combler les lacunes laissées lors du premier tour plus léger.

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Note de l’éditeur : les opinions exprimées dans l’article ne reflètent pas nécessairement celles de Togolais.info

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