Par Yonas Biru

Deux choses ébranlent la confiance du Garçon-Roi dans le maintien des leviers du pouvoir. Mais ses adversaires ne s’en rendent pas compte. Pour ceux qui veulent l’écouter, il a annoncé publiquement ce qu’il redoute le plus. La première est la transformation politique de Jawar. Il y a une raison pour laquelle il s’est senti obligé de dénigrer le livre de Jawar dès sa sortie. Il comprend qu’un changement de mentalité dans la théologie oromo de la politique de griefs marque le début de la fin de son royaume juvénile. Il voit le livre de Jawar sous cet angle.

Le Boy-King est conscient que les nationalistes oromo extrémistes tels qu’Oromo-Shene et le Front de libération oromo ne trouvent aucun écho auprès du public oromo et, en tant que tels, ne constituent pas une menace pour son règne. En revanche, le nouveau récit politique de Jawar, qui flirte avec une mentalité unioniste, se répercute sur le désir du public oromo d’une Éthiopie unifiée et d’une paix et d’une sécurité durables.

Deuxièmement, le Garçon-Roi dit souvent à ses détracteurs d’Amhara qu’ils ne peuvent pas le détrôner en l’éloignant du Parti de la Prospérité. Il leur dit aussi plus souvent qu’ils ne veulent l’entendre qu’il sait comment le TPLF a été détrôné, et que le processus ne se répétera pas. Le ton et la teneur de ses fréquentes explosions suggèrent que sa peur réside dans toute tentative visant à l’éloigner du parti de la prospérité. Son insécurité est ce qui le pousse à en parler aussi souvent qu’il le fait.

La question est désormais la suivante : que faudra-t-il pour que les élites politiques amhara et Jawar resserrent les rangs, élargissent l’espace politique pour intégrer d’autres forces et construisent le système politique de la nation ? Évidemment, cela nécessite d’utiliser la délibération et la persuasion démocratiques comme instruments d’un changement transformateur.

Dans l’état actuel des choses, le livre de Jawar lui rapportera peut-être beaucoup d’argent, mais ne l’aidera pas à retrouver son influence politique, et encore moins à détrôner le Garçon-Roi. Du côté Amhara, la capacité de Fano à détrôner le Garçon-Roi est minée par des extrémistes tribaux et des intellectuels amhara ermitisés dont l’engouement pour le nouveau nationalisme amhara est devenu profondément idiot, voire carrément autodestructeur.

Comme le destin l’a voulu, le destin de la nation est en partie lié à la volonté et à la capacité de Jawar et Fano de recalibrer leurs orientations politiques en vue de créer une coalition viable. Une telle coalition est susceptible de se prêter à une paix durable et à une démocratie transformatrice. La viabilité d’un tel résultat nécessite que les esprits soient plus calmes, tant dans l’espace politique oromo qu’amhara.

Les terres tribales Oromo sont mûres pour Oro-Mara 2.0. Pour commencer, le peuple d’Oromo souffre sous l’administration du Boy-King et de ses cadres de kleptocrates. On se rend de plus en plus compte que la politique tribale n’a pas profité au peuple oromo. Ils veulent un changement de garde.

De plus, les opinions politiques sobres actuelles de Jawar trouvent un écho en eux. Mais cela ne suffit pas. Il doit gagner la confiance de l’univers politique amhara et au-delà. Cela l’oblige à passer du statut d’Alec intelligent à celui de politicien chevronné, aussi disposé à apprendre des autres qu’à transmettre ses connaissances aux autres. C’est un orateur doué et un mobilisateur phénoménal. Mais c’est aussi un stratège handicapé. Accepter cela lui sera très utile dans son avancement en tant que leader politique.

Du côté positif, ses perspectives actuelles comportent deux changements stratégiques. Premièrement, il est passé du portrait destructeur de l’Éthiopie en tant que colonisateur de l’Oromia vieux de 120 ans à l’idée selon laquelle « l’Éthiopie est un État ancien avec une longue lignée de formation d’État historiquement enracinée, comme l’Égypte et l’Iran ».

Il a également abandonné son récit de griefs selon lequel « la suppression politique de Neftegna et l’assimilation forcée sur l’Oromia » et a adopté une nouvelle vision selon laquelle les nations se construisent par l’asservissement politique et l’assimilation sociale. À cet égard, il estime désormais que l’histoire de l’Éthiopie n’est pas différente de celle des autres nations.

Son point de vue actuel est cohérent avec celui du professeur Mohammed Hassen – l’historien oromo le plus renommé et membre de la délégation de l’Armée de libération oromo dans les négociations internationales. Le bon professeur reconnaît que « les Oromos ont plus assimilé qu’ils n’ont été assimilés par les autres ». Il va plus loin en déclarant que le processus d’assimilation de Mogassa « impliquait l’absorption des tribus vaincues en tant que clientes ou serfs dans le pays ». [Oromo] structure tribale… Les vaincus, toujours propriétaires de leurs parcelles de terre, devenaient les serfs ou les clients des pasteurs Oromo, qui exigeaient d’eux service et tribut.

Le professeur Mohammed n’hésite pas à documenter l’utilisation d’esclaves dans le cadre du processus d’assimilation perpétré par les Oromo. Voici comment il l’a expliqué. « Tandis que les dirigeants de Gadaa marchaient avec des hommes et du bétail de pâturage en pâturage dès que le fourrage d’un lieu était consommé, les individus riches s’installaient de façon permanente sur les terres. Leur bétail était soigné par des serviteurs oromo et des esclaves non-oromo. Au début du XIXe siècle, dans la région de Gibe, à l’ouest du pays Oromo, le terme Borana avait déjà acquis le sens de noble, riche en bétail et en esclaves.

Hélas, Oromo n’est pas seulement une victime de l’assimilation forcée, mais aussi un auteur de cette assimilation forcée dans le processus de construction de l’État éthiopien. Jawar a adopté ce récit comme une réalité historique et s’est retiré de la politique de griefs destructrice et franchement idiote du Front de libération Oromo.

Deuxièmement et surtout, Jawar s’est rendu compte que la politique tribale engendre la dissidence, favorise les conflits tribaux et fait obstacle à la construction d’un système de gouvernance démocratique et à la production d’une paix durable. Il est allé jusqu’à attribuer la crise politique du pays à la constitution tribale. Sa seule réserve est qu’il pourrait être difficile de démanteler l’architecture institutionnelle tribale à court terme. Il l’a clairement indiqué dans son entretien avec Dereje Haile de Arts Tv World.

Sa transformation est attendue depuis longtemps et nécessaire pour sauver son héritage et apporter une contribution positive à la politique nationale. Il doit faire de sa transformation une partie importante de son discours politique, à la fois pour rééduquer la jeunesse oromo et gagner la confiance et le soutien des forces modérées, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de la patrie tribale oromo. Il doit accepter que son attitude trop intelligente du passé ne lui a pas servi.

Il doit également trouver le courage de s’approprier son passé. Sa tendance moralisatrice à se présenter comme « plus saint que toi » ne sert pas son objectif. Son passé est entaché d’une flagrante propagande de conflit. L’histoire le verra également comme l’un des principaux acteurs de la crise politique sanglante. Aucun livre ni aucune révision de l’histoire enrichie de manigances ne peuvent changer cela.

À l’avenir, il ne pourra que modifier la trajectoire de ses empreintes politiques. À cet égard, il doit comprendre que les anciens dirigeants Qerro et les intellectuels extrémistes des tribus Oromo qui constituaient dans le passé ses disciples politiques sont moins susceptibles de se laisser distancer par son nouveau sort unioniste. Il doit se concentrer sur le public Oromo qui en a assez de la politique tribale. Il est dans son intérêt de sauter de son cheval blanc et de s’humilier pour apprécier les valeurs transformatrices de contrition, de repentance et de rédemption.

Cela dit, cela doit l’être aussi. Même dans le meilleur des cas, la transformation politique de Jawar ne changera pas le climat politique du pays sans une transformation en miroir dans le pays Fano. Le défi est immense étant donné que l’univers Fano est de plus en plus dominé par des tribalistes Amhara nouvellement convertis qui voient la guerre comme le seul moyen viable de changement.

Leur ferveur infusée d’adrénaline et leur brouhaha de remerciement pour avoir détrôné le Garçon-Roi et revendiqué les leviers du pouvoir en deux semaines ont rencontré les aléas de la dure réalité. La réalité, comme nous l’enseigne le chanteur Brad Young, est une « salope ». Après presque deux ans, Fano a rencontré sa chienne. Il n’a pas réussi à capturer et à maintenir une ville de taille moyenne, et encore moins Addis-Abeba. Il n’y a aucune raison de croire qu’elle entrera à Addis dans deux ans. Même s’il atteint Addis, il n’y a aucune raison de penser qu’il puisse gouverner en paix la région Oromo.

Peu importe comment on peut la trancher, la guerre Fano-PP est dans une impasse. Seuls le Garçon-Roi, son maréchal inspiré par les clowns et leurs équivalents intellectuels idiots de la classe intellectuelle tribale Amhara penseraient autrement.

Il est temps de changer de paradigme. Cela nécessite de se concentrer sur l’avenir et non de s’attarder sur le passé. Jawar a dit et fait tant de choses pour lesquelles l’histoire le jugera. Les Éthiopiens ont également lu le manifeste de Christian Tadele intitulé « የምንገነባው ብሔርተኝነት ግራዋ እንጂ ሚሪንዳ ስላለመሆኑ ». L’un des points qu’il a soulevés était la nécessité de construire des « systèmes de gestion des ressources humaines ». Sa recommandation incluait : « ካልጠፋና የግድ ካልሆነ በስተቀር አለመጠቀም). Christian est également la personne qui a déclaré « አትዮጵያን የፈጠረው አማራ ነው… አማራ ለኢትዮጵያዊነት የውሃ ልክ Oui.“

Il y a plus d’un an, j’étais sur Roha TV avec Meaza Mohammed pour discuter de cette question. Au cours de l’entretien, Meaza m’a demandé de partager le lien vers le traité de Christian. De nombreux membres de la colonie extrémiste d’Amhara m’ont accusé d’attribuer la déclaration de Bekele Gerba à Christian. Malheureusement pour eux, le traité de Christian a été publié sur ቤተ አማራ (Bête Amhâra) et de nombreux autres médias sociaux Amhara. Je leur ai fourni plusieurs liens. Les liens fonctionnaient lorsque je les ai partagés. Ils ont été supprimés peu de temps après que je les ai partagés.

L’establishment de Fano doit recalibrer sa stratégie politique en éradiquant les extrémistes tribaux, en réduisant au silence les intellectuels amhara ermites et en évitant la tendance à limiter son option à une confrontation militaire. Il doit élargir la portée de sa coalition et élargir son choix politique défini par les plans B et C. Cela sert bien à Fano de prêter attention à la sagesse d’Otto von Bismarck – « La politique est l’art du possible, de l’atteignable – l’art ». du prochain meilleur.

Les ጽንፈኝነት de Jawar et de Christian peuvent être différents en termes de degrés et de méthodes, mais pas en nature ou en essence. Si Fano considère Christian comme une icône de l’Amhara, il n’y a aucune raison pour qu’il ne puisse pas parler et forger un programme commun avec Jawar. La première étape consiste à commencer à parler et à déclencher la sirène d’un changement transformateur.

De toute évidence, poursuivre un changement transformateur dans l’environnement politique actuel revient à naviguer sur des eaux agitées, avec des vents forts et des marées hautes. Mais c’est bien mieux que de rester dans l’impasse dans les tranchées d’une guerre qui s’éternise et dont on ne voit pas la fin.

L’establishment de Fano doit réaliser deux choses. Premièrement, la construction d’une large coalition est nécessaire pour raccourcir la guerre et minimiser le coût en termes de vies humaines et de trésors. Deuxièmement, la victoire militaire ne se limite pas à la conquête des leviers du pouvoir. La victoire peut également être mesurée en imposant un changement de gouvernance, sans qu’il y ait un changement de gouvernement. Aliéner le Garçon-Roi de son parti et rechercher le partage du pouvoir doivent faire partie du choix défini dans le calcul politique de Fano.

Jawar a fait un petit pas dans la bonne direction. Son geste ne durera peut-être pas longtemps compte tenu de son attitude Smart Alec, mais tout gain positif à court terme peut modifier la trajectoire politique et déclencher un nouveau processus. L’accord de Pretoria n’a peut-être pas entraîné de changement transformateur, mais il a mis fin à la guerre du Tigré et ouvert un nouveau processus. Tout processus progressif doit être encouragé et poursuivi.

L’univers Fano doit poser, réfléchir et rencontrer Jawar avec prudence et courage. Le partage du pouvoir nécessite un changement de mentalité vers un résultat gagnant-gagnant et la fin de la mentalité de siège dominante qui considère la guerre comme une voie unique à somme nulle vers la victoire politique.

Il convient de répéter que Jawar et l’univers Fano gagneraient à se libérer de l’obstacle d’une attitude plus sainte que toi et à trouver un terrain d’entente pour former une coalition gagnant-gagnant. Cela ouvrira un nouvel espace pour une coalition plus large avec d’autres forces. Le Garçon-Roi sera le seul perdant dans ce scénario.

Note de l’éditeur : les opinions exprimées dans l’article ne reflètent pas nécessairement celles de Togolais.info

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